بودكاست قفير: فهد السعيدي وساحر أوز العجيب

منذ فترة التقي بي أحد مؤسسي القناة الصوتية بودكاست قفير ورغب في عمل جلسة حوارية معي، فأجبته إلى ذلك.وبعد فترة من الزمن أرسل لي الحلقة وقد نشرها على قناته. فأحببت مشاركتكم فيها.

من صفحة الحلقة:
"أن تكون مزيج مهارات ومعارف وخلفيات علمية فأنت بلا شك استثنائي ونادر الوجود!
يمكن أن نقول لأمثال فهد السعيدي هكذا، من إمام جامع إلى مهتم بالتقنية والمصادر المفتوحة إلى مترجم وصاحب موقع تقني، إلى مختص بالمصادر المفتوحة إلى مترجم لأدب الطفل، سلسلة من التنقلات والخبرات الحياتية التي تحدثنا مع فهد حولها، وحول الثقافة والأدب في السلطنة.
يؤمن فهد بأن ما تعمله يجب أن تقيس أثره، وإلا فلا! وهكذا الأعمال العظيمة تحتاج إلى أن تحسب ألف حساب لوجود أثرها."

لمتابعة الحلقة اتبع هذا الرابط

مشغلات الوسائط المتعددة في عالم المصادر الحرة

في هذا الموضوع أريد أن أجمع المقالات الأخيرة والتي كتبتها حول مشغلات الوسائط المتعددة في عالم المصادر الحرة ، وكل ما يتعلق بالصوت والفيديو، آمل أن تكون مجموعة شيقة للقرّاء الأعزاء، والمقالات هي :
1- صيغة ogg المفتوحة | وادي التقنية
2- محول الصوتيات والفيديو FFmpeg | وادي التقنية
3- مشغل الملتميديا VLC | وادي التقنية
4- مشغل الملتميديا MPlayer | وادي التقنية
5- محرك الملتميديا xine | وادي التقنية
6- إطار عمل الوسائط المتعددة GStreamer | وادي التقنية



تنبيه: إذا كنت لا تحب القراءة الواسعة والمعمقة ، فأنصحك أن لا تتعب نفسك مع هذه المواضيع ، واستمتع بحياتك من دون قراءة.

الابن لخاله

وقال أمية بن أبي عائذ ﻹياس بن سهم:
فأبلغ إياسا أن عرض ابن أختكم ***** رداؤك فاصطن حسنه أو تبذل
فإن تك ذا طوْل فإني ابن أختكم ****** وكل ابن أخت من ندى الخال مغتلى
فكن أسدا أو ثعلبا أو شبيه ******** فمهما تكن أنسب إليك و أشكل
فما ثعلب إلا ابن أخت ثعالة ******** وإن ابن أخت الليث ريبال أشبل
ولن تجد اﻵساد أخوال ثعلب ******** إذ كانت الهيجا تلوذ بمدخل
الحيوان ج1 ص 353

ما يحتاج إليه الملوك

فاحتاج حذاق الملوك وأصحاب العنايات الفائقة، أن يداووا أنفسهم بالسماع الحسن، ويشدوا من متنهم بالشراب، الذي إذا وقع في الجوف حرك الدم، وإذا حرك الدم حرك طباع السرور، ثم لا يزال زائدا في مكيال الدم، زائدا في الحركة المولدة للسرور. هذه صفة الملوك. وعليه بنو أمرهم، جهل ذلك من جهله، وعلمه من علمه. ( الحيوان ج1 ص 287-288)

قول أم تأبط شرا في ولدها

وفيما يحكى عن امرأة من عقلاء نساء العرب - وإذا كان نساء العرب في الجملة أعقل من رجال العجم، فما ظنك بالمرأة منهم إذا كانت مقدمة فيهم- فررووا جميعا أن أم تأبط شرا قالت:" والله ما ولدته يتنا، ولا سقيته غيلا ، ولا أبته على مأقة :.
فأما اليتن فخروج رجل المولود قبل رأسه، وذلك علامة سوء، ودليل على الفساد.
وأما سقى الغيل، فارتضاع لبن الحبلى، وذلك فساد شديد.
وأما قولها في المأقة، فإن الصبي يبكي بكاء شديدا متعبا موجعا، فإذا كانت اﻷم جاهلة حركته في المهد حركة تورثه الدوار، أو نومته بأن تضرب يدها على جنبه. ومتى نام الصبي وتلك الفزعة أو اللوعة أو المكروه قائم في جوفه، ولم يعلل ببعض ما يلهيه ويضحكه ويسره، حتى يكون نومه على سرور، فيسرى فيه ويعمل في طباعه، ولا يكون نومه على فزع أو غيظ أو غم، فإن ذلك مما يعمل في الفساد.
واﻷم الجاهلة والمرقصة الخرقاء، إذا لم تعرف فرق ما بين هاتين الحالتين، كثر منها ذلك الفساد، وترادف وأعان الثاني اﻷول والثالث الثاني حتى يخرج الصبي مائقا. وفي المثل: " صاحبي مئق وأنا تئق" يضرب هذا المثل للمسافر اﻷحمق الرفيق والزميل، وقد استفرغه الضجر لطول السفر فقلبه ملآن، فأول شيء يكون في ذلك المئق من المكروه لم يحتمله بل يفيض ضجره عليه، لامتلائه من طول ما قاسى من مكروه السفر. ( الحيوان ج1 ص 286-287)

التأمل في جناح البعوضة

ولو وقفت على جناح بعوضة وقوف معتبر، وتأملته تأمل متفكر بعد أن تكون ثاقب النظر سليم اﻵلة، غواصا على المعاني، لا يعتريك من الخواطر إلاعلى حسب صحة عقلك، ولامن الشواغل إلا ما زاد في نشاطك، لملأت مما توجدك العبرة من غرائب الطوامير الطوال، والجلود الواسعة الكبار، ولرأيت أن له من كثرة التصرف في اﻷعاجيب، ومن تقلبه في طبقات الحكمة، ولرأيت له من الغزر والريع، ومن الحلب والدر ولتبجس عليك من كوامن المعاني ودفائنها، ومن خفيات الحكم وينابيع العلم ، مالا يشتد معه تعجبك ممن وقف على ما في الديك من الخصال العجيبة، وفي الكلب من اﻷمور الغريبة، ومن أصناف المنافع، وفنون المرافق، وما فيهما من المحن الشداد، ومع ما أودعا من المعرفة، التي متى تجلت لك تصاغر عندك كبير ما تستعظم، وقل في عينك كثير ما تستكثر. كأنك تظن أن شيئا وإن حسن عندك في ثمنه ومنظره، أن الحكمة التي هي في خلقه إنما هي على مقدار ثمنه ومنظره. (الحيوان ج1 ص209)

ما أشبه العربية بالاتينية في الاندلس

من كتاب تأريخ آداب العرب ، للكتاب مصطفي صادق الرافعي باب تاريخ الاندلس الجزء الثالث يقول:

ولما رأى المسيحيون اﻷحرار أناة العرب وتسامح اﻹسلام، وأن أعناقهم لا تحملها اﻷكتاف إلا بفضل هؤلاء القوم، دخل أكثرهم فيما دخل فيه العبيد واليهود استسلاما وإسلاما، و حببت إليهم اﻷخلاق العربية حتى صار أشرافهم ممن أمسكوا عليهم دينهم يحجبون النساء ويقلدون المسلمين في الزي وكثير من العادات، ثم اندفعوا في ذلك بعد أن صارت الدولة للعرب، فلم تمض على الفتح ثلاثون سنة حتى أصبح الناس يخطون اللاتينية بأحرف عربية، كما كان يفعل اليهود بكتبهم العبرية، وما انقضى عمر رجل واحد حتى ألجأتهم الحاجة إلى ترجمة التوراة وقوانين الكنيسة إلى العربية ليتمكن رجال الدين أنفسهم من فهمها !!.
وبعد أن ظهرت أبهة الملك في زمن اﻷمويين و سما فرع الحضارة العربية في تلك البلاد، تحول أهلها فيما تحول من طبيعتها، حتى كانت الغيرة يومئذ على اﻵداب اللاتينية أسخف ما يرمى به أهل السخف، وقد نقل روزي في كتابه تاريخ المسلمين في إسبانيا أن بعض رؤساء الدين المسيحي كان يضطرم سخطا على أدباء المسيحيين أنفسهم ﻷنهم بالغوا في تعصبهم للعربية حتى تناولوا الشعر واﻷدب والفلسفة تقويما ﻷلسنتهم وتهذيبا لملكاتهم بدلا من أن يتذرعوا بذلك إلى تسفيه اﻷدب العربي ونقص المدنية الإسلامية، قال: " وكيف السبيل إلى إيجاد رجل من العامة يقرأ التفاسير اللاتينية على الكتب المقدسة، ومما يؤسف له أن نشء المسيحيين الذين نبغت قرائحهم لا يعرفون غير العربية و آدابها فهم يتداولون الكتب العربية ويجمعونها باﻷثمان الغالية يؤلفون بها الخزائن الممتعة، وإذا حدقتهم بكتب دينهم وآداب لغتهم أعرضوا عنك ازورارا وأنغضوا رؤوسهم استهزاء، وهي أشد وأعظم من أن ينسى المسيحيون لغتهم وهي بغية الجنسية حتى لا تجد في اﻷلف منهم واحدا يحسن أن يكتب كتابا إلى صديق له بأبسط عبارات اللغة اللاتينية ؟ ". انتهى

يالله الله ما ما أعظم الشبه ما بين العربية اليوم واللاتينية الأمس، ولو غير أحدنا ما قاله ذلك الرئيس المسيحي بدل اللاتينية إلى العربية ما أخطا أبدا ،، فهل إلى رجعة إلى العربية ...؟؟؟

دور الألفة في التأثير على الانسان

قال الجاحظ :
أثر التكرار في خلق اﻹنسان
وباب آخر مما يدعو إلى الفساد، وهو طول وقوع البصر على اﻹنسان الذى في طبعه أدنى قابل، وأدنى حركة عند مثله، وطول التداني، وكثرة الرؤية هما اصل البلاء، كما قيل لابنة الخس: لم زنيت بعبدك ولم تزني بحر، وما أغراك به؟ قالت: طول السواد وقرب الوساد.
ولو أن أقبح الناس وجها، وأنتنهم ريحا، وأظهرهم فقرا، وأسقطهم نفسا، وأوضعهم حسبا، قال لامرأة قد تمكن من كلامها، ومكنته من سمعها: والله يا مولاتي وسيدتي، لقد أسهرت ليلي، وأرقت عيني، وشغلتني عن مهم أمري، فما أعقل أهلا، ولا مالا ولا ولدا، لنقض طباعها، ولفسخ عقدها، ولو كانت أبرع الخلق جمالا، وأكملهم كمالا، وأملحهم ملحا.
فإن تهيأ مع ذلك من هذا المتعشق، أن تدمع عينه، احتاجت هذه المرأة أن يكون معها ورع أم الدرداء، ومعاذة العدوية، ورابعة القيسية، والشجاء الخارجية.!!(الحيوان ج1 ص 169-170)


هذه المختارة تقدر أن تصنفها في كيفية الغزل، و كذلك في فهم نفسية الإنسان، وكذلك أيضا في التحوط للعرض

تفوق رغبة اﻹناث على الذكور في الطعام

قال الجاحظ :
ودوام اﻷكل في اﻹناث أعم منه في الذكور، وكذلك الحِجرُ دون الفرس، وكذلك الرمكة دون البرذون، وكذلك النعجة دون الكبش، وكذلك النساء في البيوت دون الرجال. وما أشك أن الرجل يأكل في المجلس الواحد مالا تأكل المرأة، ولكنها تستوفي ذلك المقدار وتربي عليه مقطعا غير منظوم، وهي بدوام ذلك منها، يكون حاصل طعامها أكثر. وهن يناسبن الصبيان في هذا الوجه، ﻷن طبع الصبي سريع الهضم، سريع الكلَب، قصير مدة اﻷكل، قلل مقدار الطعم، فللمرأة كثرة معاودتها، ثم تبين بكثرة مقدار المأكول...
ولشدة نهم اﻹناث، صارت اللبؤة أشد عراما وأنزق، إذا طلبت اﻹنسان لتأكله، وكذلك صارت إناث اﻷجناس الصائدة أصيد، واﻹناث من الكلاب والبزاة وما أشبه ذلك ، وأحرص ما تكون عند ارتضاع جرائها من أطبائها، حتى صار ذلك منها سببا للحرص والنهم في ذلك. (الحيوان ج1 ص 112-113)


الآن فهمت لماذا في الأعراس النساء تأكل أكثر من الرجال ...!!!

ما أروع الكتب، هل تحب الكتب مثل هذا؟

قال ابن يسير في صفة الكتب في كلمة له:
أقبـلت أهـــــرب لا آلو مباعــــدة في اﻷرض منهـم فلم يحصنـي الهربُ
بقصــر أوس فــما والــت خنادقـه ولا النواويس فالمـــــاخور فالخــرب
فــأيمـا موئـل منهـا اعتصمـت بـــه فمــن ورائــي حثيثــا منهــم الطلـــب
لما رأيــت بأني لســت معــجزهــم فــوتا ولا هـــربا، قـــربت أحتجـــب
فصرت في البيت مسرورا بهم جذلا جــار البــراءة لا شكـــوى ولا شغب
فـردا يحــدثنى المــوتى وتنطــق لي عـــن علـــم ما غــاب عني منهم الكتب
هــم مؤنســون وألاف غنيـت بهـــم فليـــس لـــي في أنيــس غيرهـم أرب
لله مــن جـلســـاء لا جليـــسهـــــم ولا عشيــرهــم للســــوء مــــرتقــب
لا بـــادرات اﻷذى يخشـى رفيقهــم ولا يـــلاقيـــه منـهـــم منـطــق ذرب
أبقـــوا لنـــا حكمـــا تبقى منافعــها أخــرى الليالي عـلى اﻷيـام وانشعـبوا
فـــأيمــا آدب منهــم مـــددت يــدي إليــه فهــو قريــب مـــن يــدى كثــب
إن شئــت مـن محكـم اﻷثار يرفعها إلـــى النبـــي ثقـــات خيــــرة نجــب
أو شئت مــن عرب علمــا بأولهــم فـــي الجــاهليــة أنبتــنى بــه العرب
أو شئت من سير اﻷملاك من عجم تنبــى وتخبـــر كيـــف الرأي واﻷدب
حتى كــأني قد شاهدت عصرهــم وقـــد مضــت دونهــم من دهرهم حقب
يا قــائلا قصرت في العلــم نهيتـه أمســى إلى الجهـــل فيمـــا قال ينتسب
إن الأوائــل قــد بـــانوا بعلمهـــم خــلاف قــولك قــد بــانوا وقد ذهبــوا
ما مـــات منا امــرؤ أبقى لنا أدبــا نكـــون منـــه إذا مــا مـــات نكتســـب
(الحيوان ج1 ص 94-96)

أساليب غريبة في جلب الشهرة والمال!!

هذه بداية المختارات، بطبيعة الحال لن أعلق كثيرا عليها، لأن العنوان يوضح معناها مباشرة،،

******

وقلت ( الجاحظ) لأبي الحسن اﻷخفش:أنت أعلم الناس بالنحو، فلم لا تجعل كتبك مفهومة كلها، وما بالنا نفهم بعضها ولا نفهم أكثرها، وما بالك تقدم بعض العويص وتؤخر بعض المفهوم؟! قال: أنا رجل لم أضع كتبي هذه لله، وليست هي من كتب الدين، ولو وضعتها هذا الوضع الذي تدعوني إليه، قلت حاجاتهم إليّ فيها، وإنما كانت غايتي المنالة، فأنا أضع بعضها هذا الوضع المفهوم، لتدعوهم حلاوة ما فهموا إلى التماس فهم مالم يفهموا، وإنما قد كسبت في هذا التدبير، إذ كنت إلى التكسب ذهبت، ولكن ما بال إبراهيم النظام، وفلان وفلان، يكتبون الكتب لله بزعمهم، ثم يأخذها مثلى في مواقفته، وحسن نظره، وشدة عنايته، ولا يفهم أكثرها؟! (الحيوان ج1 ص91-92)

وفي هذا المجال قرأت عن أديب فرنسي هذا المقطع :
وأنا كذلك لم أفهمها !
اشترت إحدى المطابع من الروائي الفرنسي أونوريه دي بلزاك رواية لتطبعها على نفقتها. وطلبت من أحد الرسامين أن يضع الرسوم اللازمة لبعض فصول الرواية.
وبينما كان الرسام يطالع الرواية ليستوحي منها رسومه، إذا به يقف عند عبارة لم يفهمها، فذهب إلى بلزاك وسأله أن يشرحها له.
أخذ بلزاك الرواية، وبعد أن قرأ العبارة، قال للرسام:
- " وأنا كذلك لم أفهمها !"
فقال له الرسام:
- " كيف يمكن أن يكون ذلك، وأنت مؤلف الرواية؟ "
فقال بلزاك:
-" نعم، ولكنني من آن إلى آخر، أضع جملا غير مفهومة، وهذا من أعظم أسباب شهرتي".
فقال الرسام:
-" اعذرني، يا سيدي، إذا كنت لم أفهم شيئا مما قلته."
فقال بلزاك:
-"اعلم، يا عزيزي، إن الشعب يستخف بكل شيء يفهمه حالا، ويتوهم أن هذا السهل يقدر كل إنسان أن يعمله مثله ولكنهإذا قرأ لي جملة لم يفهمها يضع رأسه بين يديه وبعد أن يفتكر طويلا يقول:" إن بلزاك ارتفع الآن في سماء البلاغة حتى لم تعد تصل إليه أفهمامنا."

هل فهمتوا يا أيها الكتاب من أين تؤكل الكتف ؟؟